大学之道

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

dà 大 xué 学 zhī 之 dào 道 , ，

zài 在 míng 明 míng 明 dé 德 , ，

zài 在 qīn 亲 mín 民 , ，

zài 在 zhǐ 止 yú 于 zhì 至 shàn 善。。

zhī 知 zhǐ 止 ér 而 hòu 后 yǒu 有 dìng 定 , ，

dìng 定 ér 而 hòu 后 néng 能 jìng 静 , ，

jìng 静 ér 而 hòu 后 néng 能 ān 安 , ，

ān 安 ér 而 hòu 后 néng 能 lǜ 虑 , ，

lǜ 虑 ér 而 hòu 后 néng 能 dé 得。。

wù 物 yǒu 有 běn 本 mò 末 , ，

shì 事 yǒu 有 zhōng 终 shǐ 始。。

zhī 知 suǒ 所 xiān 先 hòu 后 , ，

zé 则 jìn 近 dào 道 yǐ 矣。。

gǔ 古 zhī 之 yù 欲 míng 明 míng 明 dé 德 yú 于 tiān 天 xià 下 zhě 者 , ，

xiān 先 zhì 治 qí 其 guó 国。。

yù 欲 zhì 治 qí 其 guó 国 zhě 者 , ，

xiān 先 qí 齐 qí 其 jiā 家。。

yù 欲 qí 齐 qí 其 jiā 家 zhě 者 , ，

xiān 先 xiū 修 qí 其 shēn 身。。

yù 欲 xiū 修 qí 其 shēn 身 zhě 者 , ，

xiān 先 zhèng 正 qí 其 xīn 心。。

yù 欲 zhèng 正 qí 其 xīn 心 zhě 者 , ，

xiān 先 chéng 诚 qí 其 yì 意。。

yù 欲 chéng 诚 qí 其 yì 意 zhě 者 , ，

xiān 先 zhì 致 qí 其 zhī 知。。

zhì 致 zhī 知 zài 在 gé 格 wù 物。。

wù 物 gé 格 ér 而 hòu 后 zhī 知 zhì 至 , ，

zhī 知 zhì 至 ér 而 hòu 后 yì 意 chéng 诚 , ，

yì 意 chéng 诚 ér 而 hòu 后 xīn 心 zhèng 正 , ，

xīn 心 zhèng 正 ér 而 hòu 后 shēn 身 xiū 修 , ，

shēn 身 xiū 修 ér 而 hòu 后 jiā 家 qí 齐 , ，

jiā 家 qí 齐 ér 而 hòu 后 guó 国 zhì 治 , ，

guó 国 zhì 治 ér 而 hòu 后 tiān 天 xià 下 píng 平。。

zì 自 tiān 天 zǐ 子 yǐ 以 zhì 至 yú 于 shù 庶 rén 人 , ，

yī 壹 shì 是 jiē 皆 yǐ 以 xiū 修 shēn 身 wéi 为 běn 本。。

qí 其 běn 本 luàn 乱 ér 而 mò 末 zhì 治 zhě 者 , ，

fǒu 否 yǐ 矣。。

qí 其 suǒ 所 hòu 厚 zhě 者 báo 薄 , ，

ér 而 qí 其 suǒ 所 báo 薄 zhě 者 hòu 厚 , ，

wèi 未 zhī 之 yǒu 有 yě 也。。

cǐ 此 wèi 谓 zhī 知 běn 本 , ，

cǐ 此 wèi 谓 zhī 知 zhī 之 zhì 至 yě 也。。

高中古诗

大学之道背景

《大学》原是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。关于其成书年代与作者，历来有诸多考辨：断代史学家班固在提及“《记》百三十一篇”时自注“七十子后学者所记也”，认为《礼记》各篇多成于战国初期至西汉初期；清代崔述则从文体特征分析，在《洙泗考信录·全录》中指出“《大学》之文繁而尽，又多排语”，推断其成书时代当在战国。综合来看，《大学》的成书大致在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期（约公元前5世纪），属于纯儒家作品，且出自“曾氏之儒一派”。目前学术界较认可的观点是：其成书年代为战国初期，作者是这一时期的曾参。

参考译文

穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德在于亲近民众，使人达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。志向坚定不移才能够心不妄动，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。知道事物的先后次序，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

作者简介

佚名 [先秦]

佚名的诗

《庄子与惠子游于濠梁之上》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。
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《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘ 不吾知也。 ’ 如或知尔，则何以哉 ?” 子路率尔而对曰：“ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 ; 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“ 求 ! 尔何如 ?” 对曰：“ 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “ 赤 ! 尔何如 ?” 对曰：“ 非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “ 点 ! 尔何如 ?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“ 异乎三子者之撰。” 子曰：“ 何伤乎 ? 亦各言其志也。” 曰：“ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“ 吾与点也 !” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“ 夫三子者之言何如 ?” 子曰：“ 亦各言其志也已矣。” 曰：“ 夫子何哂由也 ?” 曰：“ 为国以礼，其言不让，是故哂之。” “ 唯求则非邦也与 ?” “ 安见方六七十，如五六十而非邦也者 ?” “ 唯赤则非邦也与 ?” “ 宗庙会同，非诸侯而何 ? 赤也为之小，孰能为之大 ?”
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